8 may 2012
ONU: Foro Permanente para las cuestiones Indígenas
Naciones Unidas E/C.19/2012/9
Consejo Económico y Social Distr. general
3 de marzo de 2012
Español
Original: inglés
12-25009 (S) 190312 230312
*1225009*
Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas
11º período de sesiones
Nueva York, 7 a 18 de mayo de 2012
Tema 5 del programa provisional*
Diálogo amplio con los organismos y fondos
de las Naciones Unidas
Información recibida de las entidades del sistema de las Naciones
Unidas y otras organizaciones intergubernamentales
Nota de la secretaría
Resumen
La presente nota resume cinco informes remitidos por la Oficina del Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el Fondo de las
Naciones Unidas para la Infancia, la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura, la secretaría del Convenio sobre la Diversidad
Biológica y el Fondo de Población de las Naciones Unidas sobre la marcha de la
aplicación de las recomendaciones hechas por el Foro Permanente para las
Cuestiones Indígenas. Los textos completos de esos informes se pueden consultar en
el sitio web del Foro Permanente (http://un.org/esa/socdev/unpfii).
* E/C.19/2012/1. E/C.19/2012/9
2 12-25009
I. Introducción
1. En noviembre de 2011, la secretaría del Foro Permanente para las cuestiones
indígenas envió un cuestionario a los organismos de las Naciones Unidas y otras
organizaciones intergubernamentales a fin de recabar información sobre:
a) Las actividades relacionadas con el tema del 11º período de sesiones del
Foro Permanente: “La doctrina del descubrimiento: su repercusión duradera en los
pueblos indígenas y el derecho a recibir reparación por conquistas del pasado
(artículos 28 y 37 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de
los pueblos indígenas)”;
b) Los avances realizados y los obstáculos encontrados en la aplicación de
las recomendaciones del Foro Permanente;
c) Los avances realizados desde 2009 en el cumplimiento de las metas y los
objetivos del Segundo Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo
(breve reseña);
d) Las respuestas concretas de los receptores a la recomendación formulada
por el Foro Permanente para que adoptaran políticas relativas a las cuestiones
indígenas.
Se recibieron respuestas de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas
para los Derechos Humanos (ACNUDH), el Fondo de las Naciones Unidas para la
Infancia (UNICEF), la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO), la secretaría del Convenio sobre la Diversidad
Biológica y el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA). El texto
íntegro de los informes se puede consultar en el sitio web del Foro Permanente
(http://un.org/esa/socdev/unpfii). A continuación se resumen las respuestas.
II. Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas
para los Derechos Humanos
2. El ACNUDH ha seguido informando a los agentes clave sobre la labor que
llevan a cabo los mecanismos encargados de los derechos humanos y los pueblos
indígenas. En su informe al Consejo de Derechos Humanos (A/HCR/18/26 y Corr.
1), la Alta Comisionada hizo hincapié en el compromiso del ACNUDH a nivel de
países de vigilar, promover y proteger los derechos humanos de los pueblos
indígenas. También enumeró diversas actividades de cooperación técnica y creación
de capacidad relacionadas con las operaciones del ACNUDH en los países.
3. Además de ayudar a los órganos creados en virtud de los tratados de derechos
humanos y al mecanismo de examen periódico universal del Consejo de Derechos
Humanos, que analiza con frecuencia cuestiones concernientes a los pueblos
indígenas, el ACNUDH sigue apoyando dos mandatos dedicados a los derechos de los
pueblos indígenas. Asiste, por un lado, al Relator Especial sobre los derechos de los
pueblos indígenas en la ejecución de su mandato, que comprende actividades de
comunicación y la realización de visitas a los países; y, por otro lado, al Mecanismo
de expertos sobre los derechos de los pueblos indígenas. Desde el último período en el
que se presentó información, el Relator Especial ha publicado comunicados de prensa
y declaraciones sobre Bolivia (Estado Plurinacional de), el Canadá, Costa Rica, E/C.19/2012/9
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Noruega y el Perú. El Relator también llevó a cabo una misión en la Argentina del
27 de noviembre al 7 de diciembre de 2011, en la que instó al Gobierno a que
concediera mayor prioridad a las cuestiones indígenas.
4. Asimismo, el ACNUDH facilitó la cooperación e interacción entre los tres
mandatos de las Naciones Unidas centrados en los pueblos indígenas, organizando
una reunión de coordinación paralelamente al cuarto período de sesiones del
Mecanismo de expertos. La Oficina sigue defendiendo y promoviendo los derechos
de los pueblos indígenas por medio de su labor temática, y proporcionando
información sobre cuestiones indígenas a los órganos creados en virtud de tratados
de las Naciones Unidas y otros mandatos de procedimientos especiales de la
Organización.
5. En relación con la recomendación hecha por el Foro Permanente en su 10º período
de sesiones de que el ACNUDH y el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) continúan su labor en apoyo de las instituciones nacionales de
derechos humanos (E/2011/43-E/C.19/2011/14, párr. 11), el ACNUDH ha redoblado
notablemente su compromiso con las instituciones nacionales en lo tocante a las
cuestiones indígenas, dado que esas instituciones desempeñan una función esencial
para favorecer la aplicación de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los
derechos de los pueblos indígenas en los países.
6. En relación con la recomendación hecha por el Foro Permanente en su 10º
período de sesiones de que, entre otras cosas, se centrará la atención en mejorar la
comprensión de los derechos materiales subyacentes de los pueblos indígenas sobre
la tierra y la necesidad de dar precedencia a los derechos materiales con respecto a
los derechos procesales (E/2011/43-E/C.19/2011/14, párr. 20), la Sección de Pueblos
Indígenas y Minorías del ACNUDH ha preparado una recopilación de normas
internacionales sobre la tierra y los pueblos indígenas. El ACNUDH ha seguido
defendiendo los derechos sobre la tierra de los pueblos indígenas en diversos foros.
La Alta Comisionada abordó específicamente la cuestión de la consulta y el
consentimiento libre, previo e informado en relación con las industrias extractivas y
los proyectos de desarrollo en la declaración que realizó a los medios de difusión el
9 de agosto de 2011, Día Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo.
7. En relación con la recomendación hecha por el Foro Permanente en su 10º período
de sesiones, en la que reafirmó su posición de larga data de alentar a las Naciones
Unidas, sus órganos y sus organismos especializados, así como a los Estados, a que
adoptaran un enfoque basado en los derechos humanos (E/2011/43-E/C.19/2011/14,
párr. 25), un representante de la Sección de Pueblos Indígenas y Minorías participó
como especialista junto con la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en una
sesión de capacitación en el Congo, que estuvo organizada por el equipo de las
Naciones Unidas en el país, el UNICEF y la secretaría del Foro Permanente.
8. En su 10º período de sesiones, el Foro Permanente tuvo en cuenta la cantidad
de intervenciones de los pueblos indígenas en que se expresó alarma por la
denegación del derecho al consentimiento libre, previo e informado en relación con
las industrias extractivas y otras formas de desarrollo en gran y pequeña escala
(E/2011/43-E/C.19/2011/14, párr. 38). El ACNUDH presta apoyo al Mecanismo de
expertos, que sigue trabajando sobre la base de su estudio de 2011 sobre los pueblos
indígenas y el derecho a participar en la adopción de decisiones, prestando atención
a las industrias extractivas. E/C.19/2012/9
4 12-25009
9. En consonancia con la recomendación hecha al ACNUDH, a la OIT y al
PNUD en el noveno período de sesiones del Foro Permanente a fin de que
fortalecieran el marco de colaboración y las asociaciones entre ellos para promover
y hacer respetar los derechos de los pueblos indígenas mediante programas
conjuntos en los países dirigidos a ampliar la capacidad y crear mecanismos de
consulta, participación y concertación (E/2010/43-E/C.19/2010/15, párr. 39), el
ACNUDH celebró un memorando de entendimiento con la OIT y el PNUD para
establecer una Alianza de las Naciones Unidas para los Pueblos Indígenas. En 2011,
el UNICEF y el UNFPA se sumaron a esa iniciativa, que se puso oficialmente en
marcha el 20 de mayo de ese mismo año con el apoyo del Secretario General y la
Vicesecretaria General. El objetivo principal de esta iniciativa es facilitar la
aplicación de las normas internacionales sobre los pueblos indígenas, en particular,
la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas y
el Convenio núm. 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales de 1989.
10. En su 10º período de sesiones, el Foro Permanente exhortó a todos los Estados
Miembros y organismos de las Naciones Unidas a que cumplimentaran el
cuestionario anual de la secretaría para que proporcionaran información sobre
prácticas fiables que facilitaran la aplicación plena y eficaz de la Declaración de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas (E/2011/43-
E/C.19/20114/14, párr. 49). El ACNUDH así lo hizo.
11. Asimismo, con arreglo a la resolución 18/8 del Consejo de Derechos Humanos
(A/66/53/Add.1), el Mecanismo de expertos está recabando información sobre los
Estados Miembros de las Naciones Unidas y sus estrategias de aplicación de la
Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.
Los resultados se presentarán al Mecanismo de expertos, en forma de proyecto, en
su quinto período de sesiones, que se celebrará en julio de 2012, y al Consejo de
Derechos Humanos, en su forma definitiva, en su 21º período de sesiones, que se
celebrará en septiembre de 2012.
12. En su 10º período de sesiones, el Foro Permanente acogió con beneplácito la
celebración de un tercer seminario de las Naciones Unidas sobre la comprensión y la
interpretación de los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos por los
pueblos indígenas (E/2011/43-E/C.19/2011/14, párr. 94). Al respecto, en el cuarto
período de sesiones del Mecanismo de expertos el Consejo Internacional de los
Tratados Indios, en cooperación con el ACNUDH, organizó un acto paralelo sobre el
fomento del diálogo en relación con los tratados, acuerdos y otros arreglos
constructivos entre los Estados y los pueblos indígenas dentro del sistema de las
Naciones Unidas.
13. En respuesta a las observaciones del Foro Permanente en su 10º período de
sesiones en relación con las recomendaciones formuladas por una amplia gama de
grupos y representantes de los pueblos indígenas en relación con el establecimiento
de un comité directivo mundial encargado de los preparativos de la Conferencia
Mundial de Pueblos Indígenas (E/2011/43-E/C.19/2011/14, párr. 126), el ACNUDH
señala la resolución 18/8 del Consejo de Derechos Humanos, en la que el Consejo
solicitó al Mecanismo de expertos que tratara la Conferencia Mundial y que, junto a
otros mecanismos competentes sobre cuestiones relacionadas con los pueblos
indígenas, contribuyera a determinar las características de la reunión, incluida la
participación de los pueblos indígenas en la Conferencia Mundial y su proceso E/C.19/2012/9
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preparatorio. El Mecanismo de expertos trabaja actualmente en los preparativos
relacionados con la Conferencia.
III. Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
14. El UNICEF sigue trabajando activamente en los países, donde apoya y
promociona diversos programas, diseñados específicamente para defender los
derechos de los pueblos indígenas, que abarcan desde la facilitación de una
educación bilingüe e intercultural y unos servicios de salud respetuosos de los
valores culturales hasta la inscripción de los nacimientos y la lucha contra la
violencia, el abuso y la explotación. Su misión se rige por la Convención sobre los
Derechos del Niño y la Convención sobre la eliminación de todas las formas de
discriminación contra la mujer. La primera se aplica a todos los niños, y el principio
de no discriminación que se establece en su artículo 2 es el eje en torno al cual gira
toda la labor del UNICEF. El planteamiento adoptado por el UNICEF en este
sentido se inspira además en el Convenio núm. 169 de la OIT, la Declaración sobre
los derechos de las personas pertenecientes a minorías nacionales o étnicas,
religiosas y lingüísticas (que la Asamblea General aprobó en su resolución 47/135) y
la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.
15. Sobre la base de las sugerencias recibidas durante su diálogo amplio con el
Foro en mayo de 2011, el UNICEF formuló una estrategia programática sobre las
cuestiones indígenas y de las minorías para orientar a las oficinas en los países en la
elaboración de los programas con los asociados nacionales. Por ejemplo, el
UNICEF, junto con el UNFPA, la UNESCO, el PNUD y la Organización Mundial de
la Salud (OMS), esta estudiando las instituciones sociales, culturales y jurídicas de
los pueblos indígenas y su repercusión en los derechos de los niños y las mujeres del
Congo. Se espera que este sea el primero de una serie de estudios encaminados a
comprender mejor las realidades y los contextos sociales, culturales y jurídicos de
los pueblos indígenas y sus implicaciones para la aplicación de la Declaración de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.
16. En relación con el diálogo amplio entre el UNICEF y el Foro Permanente y la
consiguiente recomendación de que el UNICEF preparara un informe sobre la
situación de los niños en el mundo centrando la atención en el tema de los niños
indígenas, el UNICEF ha elaborado un marco de referencia que guiará la realización
de un análisis global de la situación de los niños indígenas y pertenecientes a
minorías. En esta iniciativa, el UNICEF colaborará con el Foro Permanente, los
comités nacionales del UNICEF interesados en el tema, el Experto independiente
sobre cuestiones de las minorías y Minority Rights Group International.
17. Actualmente, el UNICEF estudia la posibilidad de crear una beca para jóvenes
indígenas, cuya puesta en práctica dependerá de la disponibilidad de recursos
financieros. También está organizando una reunión, para que, durante el 11º período
de sesiones del Foro Permanente su División de Recursos Humanos informe a los
miembros interesados del Grupo de Jóvenes Indígenas sobre las oportunidades de
empleo en el UNICEF y las Naciones Unidas.
18. El UNICEF continúa apoyando políticas y programas de educación bilingüe e
intercultural en toda América Latina y el Caribe junto con organizaciones indígenas
a nivel local y nacional. Las intervenciones que cuentan con el apoyo del UNICEF
se basan en las necesidades y prioridades determinadas en consulta con las E/C.19/2012/9
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organizaciones indígenas locales y las autoridades locales, y abarcan una amplia
gama de actividades, como el diseño de libros de texto en idiomas indígenas (por
ejemplo, en Bolivia (Estado Plurinacional de), el Ecuador, el Paraguay y el Perú); la
formación de personal docente (por ejemplo, en la Argentina, Belice, Bolivia
(Estado Plurinacional de), Chile, el Ecuador, México y Venezuela (República
Bolivariana de); y la elaboración de alfabetos y diccionarios indígenas (por ejemplo,
en Bolivia (Estado Plurinacional de) y el Paraguay). Se está ultimando una
evaluación de estudios relacionados con las prácticas indígenas de crianza de los
niños, que pronto estará disponible.
19. El diálogo amplio entre el UNICEF y el Foro Permanente demostró que era
necesario abordar las preocupantes diferencias que existían entre los niños más ricos
y los más pobres (especialmente, los niños indígenas) mediante un enfoque
estratégico, tanto en los países desarrollados como en los países en desarrollo. El
UNICEF está reforzando su colaboración con los comités nacionales afiliados en
relación con las cuestiones que afectan a los niños indígenas.
20. El UNICEF trabajó con el Departamento de Asuntos Económicos y Sociales y
el Foro Permanente para asegurarse de que en la Reunión de Alto Nivel sobre la
Juventud, que se celebró en Nueva York los días 25 y 26 de julio de 2011, se
escucharan las opiniones de la juventud indígena.
21. El UNICEF ha publicado y distribuido instrucciones para elaborar un informe
sobre la situación de los niños indígenas en América Latina y el Caribe, se espera
que pueda trasmitir las conclusiones iniciales en el 11º período de sesiones del Foro.
22. Para solucionar el problema de la escasez de datos e información en relación
con la violencia contra las mujeres y las niñas indígenas, el UNICEF, en
colaboración con la Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad entre los
Géneros y el Empoderamiento de las Mujeres (ONU-Mujeres), la OIT, el UNFPA, la
OMS y la Representante Especial del Secretario General sobre la Violencia contra
los Niños, está elaborando un informe conjunto sobre la violencia contra las niñas,
adolescentes y jóvenes indígenas que se centra en la educación, la salud
reproductiva y los entornos comunitarios y domésticos en los contextos globales y
regionales de Asia, África y América Latina, e incluye estudios monográficos
detallados de Guatemala, Kenya y Filipinas. El estudio examina, entre otros
aspectos, la repercusión de cuestiones yuxtapuestas como el lugar de residencia, las
discapacidades o los diversos grupos de edad que forman el ciclo de vida de las
niñas, adolescentes y jóvenes. El estudio tiene por objeto examinar y analizar el
contexto, la naturaleza, las causas y las consecuencias de la violencia; definir el
estado de los conocimientos y las lagunas que existen al respecto, y analizar el
problema; describir y analizar la disponibilidad y eficacia de los servicios de
prevención y protección que prestan los agentes estatales y no estatales; y formular
recomendaciones en relación con otras investigaciones y actividades de reunión de
datos, además de intervenciones normativas y programáticas pertinentes a nivel
mundial, regional y nacional.
23. En mayo de 2011, el UNICEF se unió a la OIT, el ACNUDH, el PNUD y el
UNFPA para establecer la Alianza de las Naciones Unidas para los Pueblos
Indígenas, que se propone desarrollar la capacidad nacional a fin de promover los
derechos de los pueblos indígenas mediante mecanismos de consulta y participación
a nivel de los países y las regiones. Asimismo, el UNICEF sigue contribuyendo a la
labor que realiza el Grupo Interinstitucional de apoyo para las cuestiones de los E/C.19/2012/9
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pueblos indígenas, y participa en su reunión anual, en la última de las cuales,
celebrada en noviembre de 2011, presentó datos sobre la relación que existe entre
las reformas jurídicas y los derechos de los niños indígenas.
IV. Organización de las Naciones Unidas para la Educación,
la Ciencia y la Cultura
24. En su 10º período de sesiones, el Foro Permanente formuló varias
recomendaciones en relación con el Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO
y sus órganos consultivos (E/2011/43-E/C.19/2011/14, párrs. 40 a 42).
25. En su 35º período de sesiones, el Comité preparó un proyecto de plan de
acción estratégico y conceptual para celebrar el 40º aniversario del Convenio sobre
la protección del patrimonio mundial, cultural y natural de 1972. En el párrafo 10 de
su decisión 35 COM 12D, reconoció las declaraciones formuladas por el
representante del Foro Permanente en sus períodos de sesiones 34º y 35º, celebrados
en Brasilia en 2010 y en París en 2011, respectivamente, y observó que la UNESCO
se encontraba preparando una política en relación con sus programas sobre los
pueblos indígenas. Observó también que esas consideraciones debían incluirse en el
tema del 40º aniversario: “Patrimonio mundial y desarrollo sostenible: el papel de
las comunidades locales”, y se refirió a los pueblos indígenas en un total de 26
decisiones relativas al estado de conservación de propiedades y nuevas inscripciones
en la Lista de Patrimonio Mundial y en el informe periódico general para la región
de África.
26. En respuesta a las recomendaciones antes mencionadas, y que figuran en el
párrafo 41 del informe del Foro sobre su 10º período de sesiones, y además de las
reuniones estatutarias con arreglo al Convenio sobre la protección del patrimonio
mundial, cultural y natural, se celebraron reuniones con los órganos consultivos (la
Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza, el Consejo Internacional
de Monumentos y Sitios y el Centro Internacional de Estudios de Conservación y
Restauración de los Bienes Culturales) y el Centro del Patrimonio Mundial de la
UNESCO para mejorar los procesos relativos al estado de conservación y
evaluación de las nuevas candidaturas con respecto a las cuestiones indígenas.
27. En colaboración con el ACNUDH y las secretarías del Foro Permanente y el
Convenio sobre la Diversidad Biológica y con el apoyo del Gobierno de Dinamarca,
la UNESCO, por medio del programa de Sistemas de conocimiento locales e
indígenas (LINKS), siguió organizando un foro global para los pueblos indígenas,
las islas pequeñas y las comunidades vulnerables, conocido como “En primera línea
frente al cambio climático”.
28. La UNESCO continúa trabajando con la secretaría del Convenio sobre la
Diversidad Biológica y el Centro Mundial de Vigilancia de la Conservación del
Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente en la definición de un
indicador sobre diversidad lingüística y número de hablantes de las lenguas
indígenas, si bien la financiación continúa planteando problemas.
29. Del 30 de mayo al 1 de junio de 2011, la UNESCO celebró una reunión
conjunta de expertos titulada “Hacia unas directrices de la UNESCO sobre políticas
lingüísticas: un instrumento para la evaluación y la planificación de las lenguas”, en
la que más de 40 expertos internacionales de los campos de la lingüística, la E/C.19/2012/9
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antropología, la educación, los medios de difusión y la Internet trabajaron en la
preparación de unas directrices para que los Gobiernos ayudaran a trazar políticas
eficaces que facilitaran la revitalización de las lenguas, frenaron la desaparición de
las que estaban en peligro y revisaran los criterios utilizados por la UNESCO para
determinar cuáles corren el riesgo de extinguirse. La reunión también se centró en
cómo mejorar el enfoque actual de apoyo a las 6.000 lenguas, aproximadamente,
que hay en el mundo, abordando cada una de las fases del proceso, desde la
evaluación de la vitalidad hasta la sólida presencia en el ciberespacio.
30. La oficina de la UNESCO en Bangkok, como parte del Grupo de Trabajo sobre
la educación plurilingüe en Asia, trata de romper las barreras que impiden el acceso
de las comunidades etnolingüísticas a una educación de calidad, coordinando la
prestación de apoyo técnico y sustantivo a las iniciativas de educación plurilingüe y
la promoción de políticas conexas en toda Asia.
31. La UNESCO, mediante su sector dedicado a la información y las
comunicaciones, incorporó más materiales completos de capacitación en apoyo de
las lenguas indígenas en la plataforma abierta de capacitación en línea.
32. En 2011, la UNESCO, a través del programa LINKS, trabajó con un grupo de
profesionales de la educación intercultural y bilingüe del pueblo mayangna en el
diseño de materiales educativos para la enseñanza primaria, que reforzarían el uso
en las aulas de la publicación de la UNESCO Conocimientos del Pueblo Mayangna
sobre la Convivencia del Hombre y la Naturaleza: Peces y Tortugas.
33. En las Islas Salomón se ha creado una wiki en la lengua local basada en los
conocimientos indígenas de los pueblos de la Laguna de Marovo. Para ello se
utilizaron inicialmente unos 1.200 términos en marovo y en inglés recogidos en la
publicación de 2005 de la UNESCO Reef and Rainforest: An Environmental
Encyclopedia of Marovo Lagoon, Solomon Islands.
34. En relación con la recomendación formulada por el Foro Permanente en su 10º
período de sesiones, en el que instó a los Estados Miembros a que, en colaboración
con los organismos de las Naciones Unidas y las organizaciones
intergubernamentales regionales, a que redoblaran sus esfuerzos para combatir el
trabajo forzoso y la trata de personas y adoptaran instrumentos adecuados para
proteger a las víctimas, prestando atención en particular a los pueblos indígenas y a
la restitución de los derechos de las víctimas (E/2011/43-E/C.19/2011/14, párr. 106),
la oficina de Bangkok puso en marcha un proyecto para reducir el grado de
vulnerabilidad de las minorías étnicas de China y Tailandia, a través del cual se
editan materiales audiovisuales culturalmente adecuados en las lenguas de esas
minorías étnicas para sensibilizarlas sobre el VIH/SIDA y la trata de personas. Las
dos primeras películas se realizaron en akha y wa, idiomas hablados en Tailandia y
China, respectivamente.
35. En el sexto período de sesiones del Comité Intergubernamental para la
Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, que se celebró en Bali, Indonesia,
en noviembre de 2011, se inscribieron varios elementos del patrimonio cultural
inmaterial en las listas de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial. Las candidaturas se elaboraron con el consentimiento libre,
previo e informado de las comunidades interesadas, un requisito obligatorio para la
inscripción de esos elementos en la Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiere medidas urgentes de salvaguardia y la Lista Representativa del Patrimonio E/C.19/2012/9
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Cultural Inmaterial de la Humanidad, así como para la inclusión de programas,
proyectos o actividades en el Registro de buenas prácticas de salvaguardia.
36. En el marco de la resolución 65/166 de la Asamblea General, sobre cultura y
desarrollo, la oficina de Bangkok continúa fomentando las actividades de desarrollo
desde un punto de vista cultural. La Dirección Regional de Asia y el Pacífico ha
estado llevando a cabo actividades relacionadas con las cuestiones indígenas en el
sureste de Asia, sobre todo en Indonesia, Filipinas y Timor-Leste.
V. Secretaría del Convenio sobre la Diversidad Biológica
37. Las partes en el Convenio sobre la Diversidad Biológica siguen decididas a
promover la participación de los representantes de las comunidades indígenas y
locales en la labor del Convenio, como se refleja en el importante informe sobre la
participación de la comunidad indígena y local que se presentó al Foro Permanente
en su noveno período de sesiones, celebrado en 2010 (E/C.19/2010/3), y en un
amplio informe presentado al ACNUDH en diciembre de 2009; así como en las
aportaciones de la secretaría a un estudio especializado del ACNUDH sobre los
pueblos indígenas y su derecho a participar en el proceso de adopción de decisiones
realizado por el Mecanismo de expertos sobre los derechos de los pueblos indígenas.
El Convenio sigue siendo el único acuerdo multilateral sobre el medio ambiente que
ha establecido un fondo voluntario para facilitar la participación de representantes
de las comunidades indígenas y locales en las reuniones que se celebren en su
marco
1
.
38. En su décima reunión, la Conferencia de las Partes también concluyó la
negociación del Código de conducta ética para asegurar el respeto al patrimonio
cultural e intelectual de las comunidades indígenas y locales en lo que atañe a la
conservación y utilización sostenible de la diversidad biológica (el Código de
conducta ética Tkarihwaié:ri)
2
y lo aprobó en su decisión X/42, e invitó a las partes
y a los gobiernos a que se orientaran por sus elementos para crear modelos de
códigos de conducta ética para la investigación, el uso, el intercambio y la gestión
de la información relacionada con los conocimientos tradicionales, así como para
acceder a ella. El Código contempla el consentimiento informado previo y/o la
aprobación y la participación de las comunidades locales e indígenas.
39. El mandato establecido dentro del programa de trabajo sobre la aplicación del
artículo 8 j) y disposiciones conexas del Convenio (que se recogen en el anexo a la
decisión V/16 de la Conferencia de las Partes)
3
consiste en definir una serie de
directrices y principios. Si bien es habitual que tengan un carácter voluntario, estas
directrices son aprobadas por consenso por las partes en el Convenio, comportan
una obligación ética y moral y, con el tiempo, pueden llegar a convertirse en normas
establecidas del derecho internacional consuetudinario. Las partes informan con
frecuencia a la secretaría, entre otras cosas, sobre las medidas que han adoptado a
fin de aplicar las decisiones de la Conferencia de las Partes, que comprenden
normas y directrices voluntarias.
__________________
1
Véase la decisión VIII/5, sección D, de la Conferencia de las Partes en el Convenio sobre la
Diversidad Biológica, disponible en http://www.cbd.int/doc/decisions/cop-08/full/cop-08-deces.pdf.
2
Disponible en http://www.cbd.int/doc/decisions/cop-10/cop-10-dec-42-es.pdf.
3
Disponible en http://www.cbd.int/doc/decisions/cop-05/full/cop-05-dec-es.pdf. E/C.19/2012/9
10 12-25009
40. Con arreglo a la decisión X/43 de la Conferencia de las Partes
4
y en
coordinación con la labor sobre los indicadores del Plan Estratégico para la
Diversidad Biológica 2011-2020, la secretaría se centra actualmente en poner en
práctica los tres indicadores aprobados para los conocimientos tradicionales y está
estudiando la posibilidad de definir indicadores para el artículo 10 c), que abarca la
utilización consuetudinaria de los recursos biológicos de conformidad con las
prácticas culturales tradicionales que sean compatibles con las exigencias de la
conservación o la utilización sostenible. La coordinación interinstitucional corre a
cargo del Grupo de Apoyo Interinstitucional sobre Cuestiones de los Pueblos
Indígenas de las Naciones Unidas y el coordinador de los indicadores de la
secretaría del Foro Permanente. El Convenio es la primera entidad en empezar a
poner en práctica indicadores pertinentes para las comunidades indígenas y locales.
41. En su 10° período de sesiones, el Foro Permanente dijo que la afirmación de la
condición de “pueblos” de los pueblos indígenas era importante para asegurar el
pleno respeto y la protección de sus derechos humanos (E/2011/43-E/C.19/2011/14,
párr. 26). En consecuencia, de conformidad con su informe correspondiente a 2010
(E/2010/43-E/C.19/2010/15), exhortó a las partes en el Convenio sobre la
Diversidad Biológica, incluido, en particular, su Protocolo de Nagoya sobre el
acceso a los recursos genéticos y la distribución justa y equitativa de los beneficios
derivados de su utilización, a que adoptaran los términos “pueblos indígenas y
comunidades locales” que reflejaban con precisión las identidades propias que
habían desarrollado esas entidades desde la aprobación del Convenio hacía casi 20
años. Aunque las partes examinaron esa recomendación, que reafirmaba otras
recomendaciones similares realizadas por el Foro Permanente en su noveno período
de sesiones, decidieron mantener sus prácticas existentes.
42. En su 10º período de sesiones, el Foro Permanente reafirmó su posición de
larga data de alentar a las Naciones Unidas, sus órganos y sus organismos
especializados, así como a los Estados, a que adoptaran un enfoque basado en los
derechos humanos (E/2011/43-E/C.19/2011/14, párr. 25). La secretaría del Convenio
aplica ese enfoque garantizando la participación efectiva de las comunidades
indígenas y locales en todas las reuniones que son de su interés. Como se ha
indicado anteriormente, el Convenio es el único acuerdo multilateral sobre el medio
ambiente que ha establecido un fondo voluntario para la participación de las
comunidades indígenas y locales en sus reuniones. Asimismo, los mecanismos que
hacen posible la participación de esas comunidades en la labor del Grupo de Trabajo
especial de composición abierta entre períodos de sesiones sobre el artículo 8 j) y
disposiciones conexas no tienen precedentes en el sistema de las Naciones Unidas.
Sin embargo, es importante diferenciar entre la secretaría y las partes en el
Convenio. Dada la diversidad de circunstancias culturales, políticas, jurídicas y
económicas en las que pueden vivir las comunidades indígenas y locales, los asuntos
concernientes al disfrute y ejercicio de los derechos, si bien son reconocidos por los
gobiernos, siguen siendo objeto de negociación nacional, sobre todo cuando se trata
de medios compartidos.
43. En el párrafo 27 del informe sobre su 10° período de sesiones (E/2011/43-
E/C.19/2011/14), el Foro Permanente reitera recomendaciones anteriores
examinadas por las partes cuando negociaron el Protocolo de Nagoya. Si bien el
Protocolo reconoce el derecho a los recursos genéticos, la cuestión del acceso se
__________________
4
Disponible en http://www.cbd.int/doc/decisions/cop-10/cop-10-dec-43-es.pdf. E/C.19/2012/9
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relega al plano nacional (con arreglo a la legislación interna). Esto no debería
resultar sorprendente, dada la diversidad de situaciones políticas y jurídicas en las
que viven las comunidades indígenas y locales, y la no exclusividad de los derechos
sobre los recursos genéticos de zonas y medios transfronterizos. El Protocolo se
ajusta plenamente a las disposiciones sobre distribución equitativa que se establecen
en el Convenio y en su artículo 12, párrafo 4, salvaguarda el uso e intercambio
consuetudinario de recursos genéticos y conocimientos tradicionales asociados. El
Protocolo también incluye varios párrafos que afectan directamente a las
comunidades indígenas y locales, entre ellos, el párrafo final del preámbulo que se
afirma que nada de lo contenido en el Protocolo se interpretará en el sentido de que
menoscabe o suprima los derechos existentes de las comunidades indígenas y
locales. En relación con la observación hecha en el párrafo 27 del informe del Foro
sobre su 10° período de sesiones de que “todos los derechos basados en el uso
consuetudinario” deben salvaguardarse y no solo los “derechos ‘establecidos’”, el
resultado de las negociaciones deja en claro que las partes no estaban dispuestas a
tratar cuestiones referidas a futuras reclamaciones de derechos no establecidas o no
podían hacerlo.
44. La secretaría del Convenio sigue siendo un asociado comprometido del Foro
Permanente, como lo demuestran sus 11 años de asociación con el Foro y de
participación en cada uno de sus períodos de sesiones, incluido el diálogo en
profundidad celebrado en 2010. La secretaría ha brindado, tanto a los miembros
como a los participantes del Foro, oportunidades de asistencia para el desarrollo de
su capacidad en relación con el Convenio y sus protocolos, y recomienda
encarecidamente una amplia participación en la labor del Convenio. No obstante
sigue habiendo obstáculos, como la formulación de las recomendaciones del Foro,
que exceden las competencias del Grupo de Trabajo sobre el artículo 8 j) y el
Convenio. Esto significa que los miembros del Foro podrían beneficiarse de las
oportunidades de intercambio de información, creación de capacidad y participación
en las reuniones del Convenio. La secretaría del Foro o el oficial de programas para
el artículo 8 j) que asiste a los períodos de sesiones anuales del Foro también podría
ayudar a los miembros, prestándoles asesoramiento práctico, previa petición, en la
formulación de recomendaciones futuras a los organismos internacionales a fin de
asegurarse que se ajustaran al mandato de los organismos de que se tratara y que,
por tanto, pudieran aplicarse. La secretaría del Convenio alentaría a los miembros a
que, al formular recomendaciones futuras, recabaran activamente las opiniones de
todos los pueblos indígenas que siguieron la labor del Convenio para asegurarse de
que esas recomendaciones contaran con el amplio apoyo de los pueblos indígenas de
todas las regiones.
VI. Fondo de Población de las Naciones Unidas
45. El UNFPA ha desempeñado una importante función en la promoción de los
derechos de los pueblos indígenas, sobre todo, del derecho de las mujeres indígenas
a la salud sexual y reproductiva y a gozar de protección contra cualquier forma de
violencia y discriminación, especialmente de violencia por razón de género, de
conformidad con los artículos 21 a 24 de la Declaración de las Naciones Unidas
sobre los derechos de los pueblos indígenas.
46. Su objetivo principal ha sido reducir la mortalidad infantil y materna entre las
mujeres y los recién nacidos indígenas, y prevenir el VIH y los embarazos de E/C.19/2012/9
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adolescentes. Para ello, el UNFPA ha contribuido a los procesos de reforma jurídica
y a la formulación de marcos, programas y protocolos normativos que reconocen la
importancia de mejorar el acceso a unos servicios, bienes y medios de salud sexual
y reproductiva culturalmente aceptables.
47. El UNFPA también contribuye al desarrollo de modelos de salud culturalmente
aceptables a nivel subnacional para garantizar que se reconozca el derecho de los
pueblos indígenas a mantener prácticas medicinales tradicionales seguras, y a
disfrutar del nivel de salud más alto posible.
48. En 2011, el UNFPA sugirió que se incluyeran cuestiones relacionadas con los
pueblos indígenas en sus programas de países y procesos programáticos conexos.
También se adhirió a la Alianza de las Naciones Unidas para los Pueblos Indígenas
como miembro de su Junta con la OIT, el ACNUDH, el PNUD y el UNICEF.
49. Junto con el UNICEF, la OIT y ONU-Mujeres, el UNFPA colabora en un
estudio sobre la violencia contra las niñas, adolescentes y jóvenes indígenas, cuyo
objeto es definir las vulnerabilidades, fundamentar la programación a todos los
niveles y hacer un seguimiento de los avances en la prevención de la violencia. El
informe definitivo se presentará al Foro Permanente en su 11º período de sesiones.
50. El UNFPA también trabaja en seis países de África (el Congo, Namibia,
Rwanda, la República Centroafricana, la República Unida de Tanzanía y Uganda)
con distintos grupos indígenas. Los principales ámbitos de trabajo han sido el apoyo
a la formulación y aplicación de marcos jurídicos para la protección de los pueblos
indígenas del Congo y Rwanda; la puesta en marcha de actividades para reducir la
mortalidad materna en la República Centroafricana y Uganda; la promoción del
empoderamiento de las mujeres indígenas en lo relacionado con la igualdad entre
los géneros y los derechos humanos en el Congo, Rwanda y la República Unida de
Tanzanía; y la lucha contra la infección por el VIH entre los pueblos indígenas de
Namibia, sobre todo entre los jóvenes.
51. El UNFPA trabaja con los pueblos indígenas de Asia y el Pacífico para dar
respuesta a la necesidad urgente de reducir la mortalidad materna e infantil entre las
minorías étnicas mejorando el acceso a unos servicios de salud reproductiva
culturalmente aceptables y de alta calidad.
52. A través de su oficina regional en Panamá y sus oficinas en los países de
América Latina y el Caribe, el UNFPA ha establecido asociaciones intersectoriales
con pueblos indígenas, organizaciones y redes de mujeres indígenas, gobiernos,
organizaciones no gubernamentales, universidades y otros organismos de las
Naciones Unidas para abordar las recomendaciones del Foro Permanente y las
necesidades urgentes y en materia de derechos humanos de los pueblos indígenas.
En los últimos diez años, su labor principal se ha desarrollado en siete países:
Bolivia (Estado Plurinacional de), Ecuador, Guatemala, Honduras, México, Panamá
y Perú. Se ha comenzado una importante labor en otros ocho países: Argentina,
Belice, Chile, Costa Rica, Guyana, Nicaragua, Paraguay y Suriname.
53. En la Argentina, el UNFPA prestó apoyo al Consejo Nacional de la Mujer
Indígena para poner en marcha una Escuela Itinerante de Derechos para las Mujeres
Indígenas, cuya finalidad era fomentar las competencias de liderazgo de las mujeres
indígenas. Además, llevó a cabo una importante labor con las mujeres indígenas
migrantes del Estado Plurinacional de Bolivia, para luchar contra la discriminación E/C.19/2012/9
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y las barreras sociales y culturales que restringían su acceso a los programas
sociales y los servicios de salud.
54. En 2011, el UNFPA trabajó con pueblos indígenas del Caribe en Belice,
Guyana y Suriname. Algunas de las experiencias preliminares importantes extraídas
de esa labor son la necesidad de aumentar la aceptabilidad cultural de los programas
para hacerlos más eficaces; la importancia de garantizar la participación de los
dirigentes indígenas locales en lo tocante a los servicios sociales y de salud; y la
necesidad de vigilar y evaluar los efectos de estas intervenciones y de abordar las
cuestiones relacionadas con su sostenibilidad e intensificación impulsando el
compromiso político nacional con estos programas, incluso en lo que a recursos
humanos y asignaciones presupuestarias se refiere.
55. El UNFPA ha hecho una contribución fundamental al programa de los pueblos
indígenas en los ámbitos de la promoción y puesta en práctica de normas, políticas y
servicios de salud reproductiva interculturales; la prevención del VIH y la violencia
por razón de género; el empoderamiento de los dirigentes indígenas y las
comunidades en los procesos normativos y de adopción de decisiones que les
afectan; el fortalecimiento de los sistemas de salud y las instituciones indígenas; y la
promoción de la reunión y el uso de datos con una perspectiva étnica.
56. El UNFPA ha ayudado a mejorar las políticas, realizar investigaciones, fijar
normas y elaborar protocolos, herramientas y metodologías en las regiones
anteriormente mencionadas, y hay pruebas de que se están aplicando de manera
simultánea estrategias y métodos coherentes en todas las regiones, sobre todo en
América Latina y el Caribe.
57. Es necesario que el UNFPA y sus asociados, entre ellos, sus asociados de las
Naciones Unidas, den un paso más en esta labor y evalúen las intervenciones
fundamentales para determinar sus efectos en los objetivos de desarrollo y salud.
Además, el UNFPA debe seguir incorporando los derechos de los pueblos indígenas
a nivel normativo y programático, de forma que sean asumidos como propios por las
instituciones y se consoliden.
58. Finalmente, es necesario garantizar que se documenten e intercambien buenas
prácticas utilizando métodos de gestión de los conocimientos y otros medios, tanto
dentro de los países como entre las regiones, ya que, de esta manera, el Fondo
tendrá una mayor capacidad para promover los derechos de los pueblos indígenas en
contextos de desarrollo culturalmente apropiados.
7 may 2012
Historia de una niña aborigen Aché
DIARIO LA CAPITAL DE ROSARIO ARGENTINA
La terrible historia de la niña aborigen raptada cuyo cráneo terminó en Europa
"Con la recuperación del cuerpo y del cráneo de Kryygi, dispersados en nombre de una ciencia profanadora, culmina el regreso de nuestra hermana junto a su pueblo", afirmó la Federación Nativa Aché del Paraguay (Fenap) y la Liga Nativa por la Autonomía, Justicia y Etica (Linaje).
La comunidad aché recibió los restos en un emotivo ritual.
Reparación
"Con la recuperación del cuerpo y del cráneo de Kryygi, dispersados en nombre de una ciencia profanadora, culmina el regreso de nuestra hermana junto a su pueblo", afirmó la Federación Nativa Aché del Paraguay (Fenap) y la Liga Nativa por la Autonomía, Justicia y Etica (Linaje). El 23 de abril, el embajador paraguayo en Alemania recibió de las autoridades del hospital la Charité (Berlín) el cráneo que en 1907 le había donado el Museo de Ciencias Naturales de la Universidad de La Plata.
En ceremonias realizadas en la Cancillería Nacional de Asunción y en el Museo de la Memoria de Asunción, los restos de la niña regresaron el viernes último a su tierra. "Este es un acto de reparación histórica, pedimos perdón al pueblo Aché. Reconocemos nuestra grave falta humanitaria y devolvemos a Damiana-Kryygi a su familia", dijo el ministro de Relaciones Exteriores, Juan Esteban Aguirre, en la ceremonia oficial.
En tanto, Fernando Pepe, investigador rosarino que coordina el Grupo Universitario de Investigación en Antropología Social (Guías), que trabajaron en la identificación y restitución de la niña, advirtió que restan reintegrar los restos de ocho aché (entre ellos: la madres de Kryygi), coleccionados por el Museo de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de La Plata
Por su parte, Zunilda Kuanchingui, de la comunidad aché resaltó que su pueblo sentía "tristeza y satisfacción al mismo tiempo. Vamos a llevar su cráneo para unirlo con su cuerpo, en nuestra ancestral tierra de Caazapá", 300 kilómetros al sureste de Asunción.
El 27 de septiembre de 1896, Kryygi, de tres años, fue secuestrada por colonos en bosques del oeste paraguayo. El supuesto robo de un caballo habría motivado el ataque de los blancos, quienes mataron a dos hombres y una mujer,.
Tras vivir tres años en cautiverio, y ser bautizada como Damiana, la llevaron a la localidad bonaerense de San Vicente para explotarla como sirvienta de la madre del psiquiatra Alejandro Korn, fundador de la clínica Melchor Romero.
En tanto, el antropólogo alemán Robert Lehmann-Nitsche (1872-1930) director de la Sección Antropología del museo platense, la somete a análisis de sus medidas antropométricas.
El científico escribió que la aché "consideraba los actos sexuales como la cosa más natural del mundo y se entregaba a satisfacer sus deseos con la espontaneidad de un ser ingenuo. Los intentos por educar a Damiana en las reglas morales y cristianas no resultaron", fue calificada como insana, encerrada en el Melchor Romero y luego en una casa de corrección,
A los dos meses, en 1907, y con 14 años, falleció Damiana por una "tisis galopante".
En registros consta que Lehmann-Nitsche mandó a seccionar la cabeza de la niña para enviarla a Hans Virchow, en Berlín, el 7 de enero de 1908,. El cuerpo quedó en el museo platense.
Pero en 2007 Guías halló el pequeño cuerpo sin cabeza de la niña en los sótanos del museo.
Los aché pidieron la restitución del cuerpo y en 2010 el museo platense lo devolvió.
En marzo de 2011 la periodista alemana Heidemarie Boehmecke localizó el cráneo en La Charité, con los registros de Hans Virchow y Roberto Lehmann-Nitsche, de 1908.
Desde 2006 Guías trabajó en el museo platense para identificar, evitar su exhibición y restituir a las comunidades los restos de humanos que formaban las "colecciones arqueológicas".
Cisterna Romana
La cisterna romana de plaza de la Pescadería, oculta al público
Urbanismo trabaja con Cultura y Turismo en un proyecto que la ponga en valor
M.D.ALVARADO / SEVILLA
Día 07/05/2012
Obras de recuperación de la cisterna romana hallada en la plaza de la Pescadería
La ejecución de las obras de reurbanización de la zona de la Alfalfa, aquel proyecto al que se dio en llamar «la piel sensible», sacó a la luz unos importantes restos arqueológicos en la plaza de la Pescaderia. Fue allá por el año 2006, cuando los trabajos que se realizaban en la plaza permitieron localizar el muro de una cisterna con un grosor de 50 centímetros y unos 4 metros de profundidad a sólo 60 centímetros bajo el suelo. Los arqueólogos consideraron los restos de gran importancia llegando a señalar que esos restos formarían parte de un «castello aquae» o un gran depósito de abastecimiento de agua para la ciudad, una cisterna romana construida probablemente en el siglo I. Su descubrimiento, al que se sumó luego el hallazgo de un monumento funerario, movilizó entonces a asociaciones culturales y llevó a los responsables del Ayuntamiento a cambiar el proyecto de urbanización de la zona para integrar la cisterna en su entorno, de tal forma que se pudieran ver estos antiguos restos romanos a través de un lucernario. El proyecto consistió en cubrir los restos arqueológicos con una estructura acristalada que, mediante unas luces, permitiera verlos desde la calle pero también habilitar una escalinata que posibilitara acceder a su interior, donde aunque los restos no son tan espectaculares como los hallados en la Encarnación se podría comprobar las dimensiones de la cisterna —con naves de más de 40 metros de longitud—. Incluso se habló de realizar una presentación audiovisual en la que se explicase la importancia del hallazgo y la funcionalidad que tenía la citada cisterna.
Cuando han pasado casi seis años de aquel descubrimiento, los que pasean por la Plaza de la Pescaderia apenas si pueden darse cuenta de la existencia de esos restos romanos. La estructura acristalada, sin luz interior que la destaque, no permite ver nada.
El Ayuntamiento reconoce estos hechos y apunta que las obras, incluidas dentro del proyecto «piel sensible», no fueron recepcionadas hasta hace un año por la Corporación, que no asumió en su día la conservación de la cisterna romana. Eso sí, aseguran que las delegaciones municipales de Urbanismo, Cultura y Turismo, trabajan en poner en marcha un proyecto que permita poner en valor estos restos. La idea, como se habló en su momento, sería poner en alza el recorrido histórico-turístico entre Real Alcázar, la Alfalfa y la Encarnación.
3 may 2012
Lengua de Señas en Santa Fe Argentina
jueves, 03 de mayo de 2012
Noticias | Ciudad y Región
EN LA PROVINCIA DE SANTA FE, ARGENTINA
Es ley: la provincia reconoce la lengua de señas
Entre otras cosas, se incorpora el idioma hablado por la comunidad sorda e hipoacúsica en los medios de comunicación. En 2013 se lanzará la carrera oficial de traductor en Santa Fe
A través del decreto 1314/12, firmando por el gobernador Antonio Bonfatti, el gobierno provincial promulgó la ley Nº 13.258, de reconocimiento de la Lengua de Señas Argentinas (LSA), como el idioma hablado por la comunidad sorda e hipoacúsica, y de introducción de la misma en los medios audiovisuales de comunicación.
Hablar de la incorporación de la lengua de señas significa pensar en la inclusión de todas las personas con discapacidad sensoauditiva en la sociedad y en la comunicación audiovisual.
La imagen televisiva más cercana en el tiempo sobre esta tarea, es la de la intérprete de señas encargada de traducir los discursos de la presidenta Cristina Kirchner. En la apertura de la Asamblea Legislativa del 1º de marzo último, la profesional debió traducir el discurso de la mandataria que se extendió durante 3 horas y 17 minutos, y su tarea permitió que todas las personas sordas o hipoacúsicas que quisieran conocer el contenido del discurso, pudieran acceder al mismo.
Pero no sólo la televisión pública muestra la inclusión de los intérpretes de LSA; también la provincia de Santa Fe comenzó a incluir en forma paulatina, primero, y constante a partir del inicio de la gestión del gobernador Antonio Bonfatti, la presencia de traductores en los actos oficiales.
Por eso, la sanción de la ley provincial es considerada “un logro” por parte de las autoridades provinciales, “no sólo por la importancia de la inclusión de todos los ciudadanos, sino también por el consenso previo que hizo posible la redacción de la norma”.
Así lo manifestó la secretaria de inclusión para personas con discapacidad, Silvia Tróccoli, en diálogo con Rosario3.com, quien precisó los alcances de la nueva ley.
“A partir de ahora, el Estado Provincial deberá garantizar a las personas con discapacidades sensoauditivas los derechos a: usar la LSA tanto en la esferas de la vida privada como pública; relacionarse y asociarse con otros miembros de su comunidad lingüística; mantener y desarrollar la propia cultura; y codificar, estandarizar, preservar, y promover su sistema lingüístico sin interferencias de otras lenguas, incluido el castellano”, señaló la funcionaria.
Además, la provincia deberá “realizar acciones tendientes a asegurar la promoción de tareas de capacitación, formación e investigación de esta Lengua; la organización y gestión de los recursos necesarios con el fin de asegurar su uso en todas las funciones sociales; la inclusión de Intérpretes de la Lengua de Señas en diferentes contextos de la esfera del Estado Provincial; y promover la instalación en dependencias oficiales de jurisdicción provincial de dispositivos de ayuda educativa y visual”.
“En ese sentido, estamos trabajando para oficializar la carrera en la provincia, a partir de 2013, ya que hasta ahora existen sólo cursos de LSA brindados por distintas asociaciones”, dijo Tróccoli, y adelantó que en lo inmediato se pondrán a trabajar con los usuarios y docentes de LSA para consensuar los contenidos de la nueva carrera que se dictará en las cabeceras de nodos de la provincia, empezando por Rosario y Santa Fe.
“La ley marcará también un cambio importante dentro de los establecimientos educativos, ya que el Estado deberá garantizar la presencia de traductores”, señaló la secretaria y citó como experiencia piloto la que se está realizando en “la escuela Leandro N. Alem, de Rosario, donde cuentan con traductores encargados de interpretar los contenidos que transmite la Escuela de Enseñanza Media para Adultos (EEMPA), para los alumnos sordos e hipoacúsicos”.
El artículo 4 de la nueva ley establece la promoción de las “acciones necesarias para que todo niño con problemas de audición y comunicacionales, reciba la educación en LSA como primer sistema de comunicación”.
Finalmente, en los artículos 6, 7 y 8 se contempla la obligatoriedad de la LSA “en todos los actos oficiales”; que se implemente el sistema para la “recepción de denuncias telefónicas”, en el denominado “servicio de emergencias 911”, y que “las emisiones de televisión abierta, y la señal local de producción propia” incorporen “medios de comunicación visual adicional en el que se utilice subtitulado”.
2 may 2012
El Luto en Argentina
El Luto
Hasta 1950 aproximadamente la muerte de un familiar obligaba a tener en cuenta una serie de costumbres y ritos que acentuaban más el dolor a muerte de ese ser querido, la vestimenta, el color negro, el silencio sepulcral, ni se podía escuchar música! El algunas ocasiones solamente se escuchaba música sacra. En la casa reinaba el silencio absoluto y solemne, solamente se podía hablar en voz baja.
Las mujeres vestían un año completo de luto si moría su esposo, padres o hermanos, ya sea en su casa o para la vida social. Si la mujer salía debía cumplir con la vestimenta para estos casos, vestidos de manga larga, con guantes, sombrero negro y su cara cubierta por un tul. Ya al segundo año se podían liberar de lo nombrado últimamente.
En los años 20 aproximadamente los hombres utilizaban unos sombreros de paja color negro, en algunos casos color natural con una banda negra.
Entre el 30 y el 40 se utiliza la famosa banda de luto color negro en el brazo izquierdo.
Los chicos en las visitas al cementerio llevaban ropas blancas o claras, según la clase social.
Con respecto a las Carrozas Fúnebres, eran tiradas por dos yuntas de caballos negros, detrás de estas venían las que llevaban las flores y al final del cortejo estaban los familiares y amigos del difunto.
Se solía hacer una pasada con el cortejo fúnebre por la casa del finado como última despedida, donde moraba en vida.
Como costumbre fúnebre el color blanco de las carrozas eran para los angelitos o infantes.
¿Cuáles costumbres ya no se repiten?
El velatorio en la casa del finado, no velarlo en su propia casa era sinónimo de ofensa para el mismo.
La contratación de las lloronas, cuyo trabajo era lamentarse profundamente en un mar de lágrimas. Eran parte del servicio de sepelios, pero rara vez se hacía público su servicio.
La moda del negro
Con la Revolución Industrial, es decir, en la segunda mitad del siglo XIX, la moda se volvió cambiante, surgieron las revistas ilustradas y comenzaron a tener renombre determinados modistos. Las mujeres no tuvieron que renunciar a la moda por tener que guardar luto ya que los comercios y fabricantes ofrecían trajes y complementos para vestir correctamente durante ese periodo.
Las joyas usadas durante el luto eran de azabache, de vidrio o de ebonita. Ésta última es un plástico natural que se presentó en la Exposición Universal de Londres de 1851 y que pronto se utilizó para fabricar joyas más asequibles que el azabache y concebidas para usarse temporalmente.
El tiempo de luto estaba perfectamente estipulado según el parentesco con el difunto. No sólo abarcaba la indumentaria, sino también las actividades, que se paralizaban, y la casa, que permanecía con las ventanas cerradas y con la servidumbre también de luto.
En la época victoriana la muerte formaba parte fundamental de la vida, era como un evento social inevitable, por eso, se debía establecer cómo actuar cuando la muerte tocaba de la puerta de la casa. Se enviaban como agradecimiento o también a los familiares que no pudieran viajar al funeral. Otra costumbre era que cuando alguien moría, todos los miembros del hogar (incluyendo a los sirvientes) adoptaban el luto. Las cortinas se cerraban y los relojes se detenían al momento del fallecimiento.
Requiescat in pace
Requiescat in pace es un epitafio latino que traducido al español significa "Descanse en paz". De aquí surge la abreviatura más empleada en el ámbito funerario: R. I. P. Procede del final del responso que la Iglesia Católica reza por los difuntos:
Requiem aeternam dona ei (eis) Domine.
Et lux perpetua luceat ei (eis).
Requiescat (requiescant) in pace.
Amen.
"Dale(s), Señor, el descanso eterno.
Y brille para él (ellos) la luz perpetua.
Descanse(n) en paz.
Amén."
En España, en los cementerios, se sigue usando R. I. P., al igual que en italiano e inglés, ya que coincide con sus traducciones (Riposa In Pace y rest in peace)
Fuera de los cementerios, en todo tipo de escritos, según la Real Academia Española, Diccionario panhispánico de dudas (primera edición 2005), Apéndice II (Lista de abreviaturas), las fórmulas más usadas son (distinguiendo entre mayúsculas y minúsculas):
D. E. P. (descanse en paz)
e. p. d. (en paz descanse)
q. e. p. d. (que en paz descanse)
En Argentina, Colombia, Chile, Perú, Uruguay y Venezuela es usado este último en la mayoría de los casos.
Página del Museo Virtual Chacarita. Buenos Aires Argentina. Sólo difusión cultural
27 abr 2012
Frigorífico Swift
Decl. 169/09 Interés Patrimonial, Histórico edificio y chimenea del Swift
Declaraciones - 2009 Expte. Nº 3.514/09.
VISTO: La ley 2756, y
CONSIDERANDO:
Que el barrio de Pueblo Nuevo comienza a formarse con la radicación del Frigorífico Swift en 1924, instalándose en él distintos grupos de inmigrantes, especialmente arribados de Europa del Oeste(polacos, croatas, lituanos, rusos y griegos entre otros). Que con el paso del tiempo, Pueblo Nuevo ha padecido los vaivenes económicos y financieros, y se ha materializado un deterioro visible en todo el tejido urbano, en especial de los inmuebles que allí se instalaron. Que la Municipalidad se ha propuesto revalorizar este sector único de nuestra ciudad, para lo cual se ha comenzado una primera etapa de revalorización de algunos de los edificios de valor histórico-cultural, como lo es el ex - Cine Avenida, representando historia y tradición de nuestra ciudad. A partir de un consenso entre el municipio y el ente privado del inmueble, se comenzaron a realizar tareas de refacción y reacondicionamiento de la sala que permitieron reabrir sus puertas, el día 8 de octubre de 2008, como referente cultural de la zona. Que es necesario como Municipio reconocer el valor patrimonial histórico, urbanístico y arquitectónico que marca la identidad de Pueblo Nuevo y sus antiguos edificios, en especial el Edificio del Frigorífico Swift y su característica chimenea (ubicados en la Sección Catastral 2 Manzana 1). Que su chimenea es un ícono que identifica a la ciudad de Villa Gobernador Gálvez y que junto al Arroyo Saladillo marca el límite con la vecina ciudad de Rosario y el antiguo edificio simboliza el impulso económico de la época, signada por el desarrollo del modelo agro-exportador y la ubicación de nuestro país como uno de los principales proveedores de carnes del mundo. Que junto con otras industrias como la automotriz, aceitera, petroquímica, siderúrgica, metalmecánica conforman el llamado cordón industrial que abarca las ciudades de San Lorenzo, Villa Constitución, Rosario, Puerto General San Martín y nuestra ciudad. Que este cordón ocupaba a una gran cantidad de trabajadores y definía el perfil productivo de toda la región. Que el antiguo edificio del Frigorífico Swift y su chimenea representan un símbolo del patrimonio urbano industrial, histórico (local, regional, nacional e internacional (ya que se vincula con el proceso de división internacional del trabajo)), un referente del patrimonio arquitectónico y urbanístico local y un emblema identitario de la comunidad de los trabajadores y de los habitantes de la ciudad. Que el patrimonio histórico y cultural de un país, región o ciudad está constituido por todos aquellos elementos y manifestaciones tangibles o intangibles producidas por las sociedades, resultado de un proceso histórico en donde la reproducción de las ideas y del material se constituyen en factores que identifican y diferencian a ese país o región. Que los referidos bienes constituyen la identidad de una sociedad e implican un proceso de reconocimiento intergeneracional, de apropiación de esos elementos como parte de la cultura local y la generación de lazos de pertenencia y solidaridad hacia el interior de una comunidad. Que el patrimonio de una comunidad no sólo se refiere a los bienes que se encuentran en la órbita del Estado, sino también bienes muebles o inmuebles, que son de propiedad privada; entendemos que en el caso que nos ocupa se trata de un inmueble de propiedad privada con significativo valor histórico y cualquier propuesta de reutilización deberá contemplar no sólo la preservación del aspecto arquitectónico y urbano sino también los intereses de la comunidad empresaria y los trabajadores. Que el objetivo de este proyecto es recuperar la memoria colectiva a través de la conservación del edificio antiguo del Swift y su chimenea; y pensar conjuntamente con la comunidad empresarial un proyecto de reutilización de sus instalaciones para actividades sociales, culturales, artísticas etc. que contemple los intereses y necesidades de todos los actores involucrados. Que es necesario elaborar y poner en práctica propuestas para la conservación del patrimonio de esta ciudad, para que quede registro de la importancia del patrimonio de nuestra localidad y pueda reconstruirse la memoria histórica y colectiva. Que en el ámbito nacional y provincial existen leyes que promueven la protección, conservación y restauración de elementos patrimoniales. En 1940 se sanciona la ley nacional Nº 12.665, Decreto Reglamentario Nº 84.005/41, pionera en el tema de patrimonio en toda América Latina que da origen a la Comisión Nacional de Monumentos y Sitios Históricos, y en el ámbito provincial se sanciona en el año 1961 la Ley Nº 5.516 que crea el Archivo General de la Provincia, Decreto Reglamentario Nº 2232/1982, como asesor del Poder Ejecutivo provincial en materia de monumentos históricos. En el año 2004 se sancionó la Ley provincial Nº 12.208 que define como “bienes culturales históricos-artísticos”, todos los objetos o sitios que constituyen el testimonio de la creación humana que tienen un valor arqueológico, histórico, artístico, científico o técnico excepcional y que constituyen el acervo cultural de la provincia. En el ámbito local en el año 2001 se sanciona la Ordenanza Nº 1474 por la que se crea el programa de Preservación de Edificios y fachadas pertenecientes al patrimonio histórico, urbanístico y arquitectónico de la ciudad, estableciendo la necesidad de dictar medidas tendientes a la conservación de los edificios de valor histórico de nuestra ciudad. Por todo ello, el Concejo Deliberante en uso de sus atribuciones aprueba la siguiente: DECLARACIÓN Nº 169/2009 ART. 1º) El Concejo Deliberante declara Patrimonio, histórico, cultural y arquitectónico al antiguo edificio y chimenea del Frigorífico Swift de la ciudad de Villa Gobernador Gálvez. ART. 2º) Comuníquese, Publíquese, y Regístrese. Dado en Sala de Sesiones del Concejo Deliberante, 14 de mayo de 2.009.
Un grito contra la barbarie Teorías Detalles Connotaciones políticas Traslado y restauración Picasso Visto por...
Un grito contra la barbarie
por Sonia Aparicio
«¿Qué cree usted que es un artista? ¿Un imbécil que sólo tiene ojos si es pintor, oídos si es músico o una lira que ocupa todo su corazón si es poeta? Bien al contrario, es un ser político, constantemente consciente de los acontecimientos estremecedores, airados o afortunados a los que responde de todas maneras. No, la pintura no se hace para decorar pisos» (Picasso, a un periodista, tras la IIGM)
Si intentáramos explicar a un niño qué es el 'Guernica', cada uno daría mil matices, pero todos coincidiríamos en una idea común: que el cuadro más famoso de Pablo Ruiz Picasso es un grito contra el horror y la barbarie de la guerra. De cualquier guerra. De todas las guerras.
«En 'Guernica' no hay bombas, ni aviones, ni nada por el estilo porque no es una guerra u otra guerra, ni ésta ni aquella; es la manera en que Picasso muestra su rechazo a cualquier tipo de violencia de la guerra», explica Paloma Esteban Leal, conservadora del Museo Reina Sofía, donde el cuadro 'descansa' desde 1992, sometido a estrictas medidas de conservación y seguridad. A partir de ahí, cada uno de los elementos que integran el lienzo puede ser objeto de múltiples y distintas interpretaciones. El toro, el caballo, la madre con el hijo muerto, la paloma, la ventana en llamas, la bombilla en el centro, los restos del guerrero…
«Más allá de lo que digan los expertos, es interesante escuchar a las personas que no lo son», dice José Lebrero, director del Museo Picasso de Málaga, «porque si hay algo que hace estas grandes obras tan especiales, es que trascienden cualquier discurso culto o retórica histórico-artística; nos llevan a unas dimensiones y a un espacio que tienen muchas lecturas. Yo, más que decir lo que es 'Guernica', intentaría escuchar lo que otra persona cree que es».
Son muchas las teorías que desgranan cada centímetro del lienzo, la simbología y el significado de lo que el artista quiso expresar con cada una de las figuras que pintó, sus antecedentes e influencias. Dos tesis principales centran este especial. Por un lado, la que defiende el director de fotografía José Luis Alcaine, convencido de la influencia que pudo tener en la mente creadora del malagueño la adaptación que Frank Borzage hizo para el cine de la novela de Hemingway 'Adiós a las armas'. También en 'Los horrores de la guerra', de Rubens, se ha visto mucha de la simbología que recoge el lienzo de Pablo Ruiz Picasso.
La Historia del 'Guernica' comienza en enero de 1937, cuando el Gobierno de la República encarga a Picasso un gran cuadro de 11x4 metros para el pabellón español de la Exposición Universal que se celebraría ese año en París. Desde el 1 de mayo, en un ático del número 7 de la parisina rue des Grands Augustins, el malagueño invierte varios días en numerosos esbozos preparatorios —un total de 62— antes de abordar el lienzo en blanco. El 10 de mayo empezó a pintar su gran obra de 3,51x7,82.
Pocos días antes, el 26 de abril, la localidad vasca de Gernika había sido bombardeada y devastada por la Legión Cóndor alemana. El tema corre de boca en boca entre los españoles en París y la prensa francesa también se hace eco de ello. Todos los expertos coinciden en que los comentarios populares y las imágenes en blanco y negro que publican los periódicos del ataque indiscriminado sobre la población civil y la devastación de la ciudad dan definitivamente al malagueño el tema para la obra que en esas fechas tiene entre manos.
'Guernica' es una de las ocasiones en que Picasso se implica en el tema social y deja por unos momentos su vida personal, que es lo que le suele inspirar más frecuentemente. La obra, alegato universal contra la violencia y la barbarie, viajó por Europa y EEUU —y el lienzo sufrió mucho por ello— en busca de simpatías y fondos para la causa republicana, silenciada tras el triunfo franquista, en 1939. Picasso expresó su deseo de que el cuadro no viniera bajo ningún concepto a España mientras no se restableciera la democracia. Y tuvieron que pasar más de cuatro décadas para que el 'Guernica' pisara suelo español. Un recibo de 150.000 francos sirvió al Gobierno para demostrar la propiedad de su encargo. El 10 de septiembre de 1981, el 'Guernica' aterrizaba en el aeropuerto de Madrid-Barajas.
Fechas clave
25.10.1881. Nace en Málaga Pablo Ruiz Picasso.
1895. Brillante y precoz, Pablo Picasso ingresa, con solo 14 años, en la escuela de Bellas Artes de Barcelona.
Abril 1904. Picasso se instala en París, capital cultural y sede de la explosión de las vanguardias.
Julio 1936. Golpe de Estado que desencadena la Guerra Civil española. Picasso es nombrado director del Museo del Prado. Nunca toma posesión del cargo.
Enero 1937. El pintor recibe el encargo de una gran obra para el pabellón español de la Expo de París.
26.04.1937. Bombardeo de Gernika (Vizcaya).
01.05.1937. Picasso pinta los primeros esbozos.
10.05.1937. El pintor comienza el trabajo definitivo.
04.06.1937. El malagueño da por concluida su obra.
12.07.1937. El cuadro se muestra en la Expo de París.
1938-1939. El 'Guernica' viaja a Oslo, Copenhague, Estocolmo, Gotemburgo, Londres, Leeds, Liverpool y Manchester.
1939. Fin de la guerra; comienza la dictadura franquista.
1940. La obra es despositada en el MoMA de Nueva York.
1955-1956. Se expone en varias ciudades de Europa.
08.04.1973. Muere Picasso en la localidad francesa de Mougins.
20.11.1975. Muere Franco.
15.06.1977. Primeras elecciones democráticas en España.
10.09.1981. El cuadro llega a España. Se instala en el Casón del Buen Retiro, junto al Museo del Prado.
Julio 1992. El 'Guernica' es trasladado al Reina Sofía.
Octubre 2011. 30 aniversario de la llegada del cuadro a España y 130 aniversario del nacimiento de Picasso.
Fuente: El Mundo. es
13 abr 2012
Patrimonio Inmaterial UNESCO
Nuevos actores en la salvaguardia del patrimonio inmaterial
La refección septenal de la techumbre del Kamablon, casa sagrada de Kangaba
© DNPC, avril 2004 (Mali)
La red de 65 formadores creada por la UNESCO desde 2011 para promover la aplicación de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial y fortalecer las capacidades nacionales para su implementación ha sido mejorada con una nueva institución de formación: la Escuela del Patrimonio Africano (EPA). La Escuela presentará, del 11 al 17 de abril, en Porto-Novo (Benín), las nuevas herramientas pedagógicas desarrolladas por la UNESCO que servirán de ayuda a los Estados en la aplicación de sus medidas de salvaguardia. Este taller, que cuenta con el apoyo del Fondo del Patrimonio Cultural Inmaterial, permitirá a la EPA reforzar la red actual de 25 formadores africanos con el fin de apoyar a los futuros gestores del patrimonio en los países africanos
Fuente: Página UNESCO
La refección septenal de la techumbre del Kamablon, casa sagrada de Kangaba
© DNPC, avril 2004 (Mali)
La red de 65 formadores creada por la UNESCO desde 2011 para promover la aplicación de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial y fortalecer las capacidades nacionales para su implementación ha sido mejorada con una nueva institución de formación: la Escuela del Patrimonio Africano (EPA). La Escuela presentará, del 11 al 17 de abril, en Porto-Novo (Benín), las nuevas herramientas pedagógicas desarrolladas por la UNESCO que servirán de ayuda a los Estados en la aplicación de sus medidas de salvaguardia. Este taller, que cuenta con el apoyo del Fondo del Patrimonio Cultural Inmaterial, permitirá a la EPA reforzar la red actual de 25 formadores africanos con el fin de apoyar a los futuros gestores del patrimonio en los países africanos
Fuente: Página UNESCO
10 abr 2012
La Fiesta del Agua en Perú
LA CHAMPERÍA:
La fiesta del agua
Presencia. La fiesta del agua se realiza en distintas localidades rurales del país, adaptándose a los usos y costumbres de la zona.
Manuel Acosta Ojeda
En estas épocas se empieza a celebrar en varias localidades la fiesta del agua. Este es un testimonio de parte de cómo se cultivaba esta tradición en la década de 1980.
Hay cientos de leyendas sobre el origen del agua como regalo divino y del castigo con las sequías e inundaciones. Lo cierto es que la fiesta del agua es un ritual milenario.
En la década de 1980 en el distrito de Ricardo Palma, perteneciente a la provincia limeña de Huarochirí, la Iglesia del lugar tenía como párroco al sacerdote alemán Carlos Spanke, quien convocaba a un encuentro anual para celebrar la fiesta del agua denominada también La Champería. A esta actividad, concurrían todos los pueblos de la cuenca del río Santa Eulalia.
La organización de las fiestas la realizaban los clubes de madres, los que traían sus platos típicos, bebidas, danzarines y músicos. Se bailaba una forma de huayno que terminaba en zapateo, danza que era acompañada por varios instrumentos, entre los cuales destacaban uno de viento al que llaman Chirimía, cuyo origen se rastrea a varios países de Europa desde el siglo XIII, aunque se tuvo como cierta la versión de que este tipo de flauta era autóctona.
La explanada de la Iglesia, se convertía por dos días en un gran escenario, donde la actividad principal, esperada por todos, era la presentación de canciones inéditas, dedicadas a la fiesta del agua. Pero con la mención obligatoria del agradecimiento a la Santísima Virgen María.
El jurado, del que formé parte durante más de 10 años, estaba conformado por profesores de la zona, llegó a la conclusión de que, siendo imposible comparar y hacer competir las composiciones, las danzas, los trajes típicos, etcétera de las diferentes comunidades aledañas al lugar, se premie a todos en lo que hubieran destacado. De esta forma convertíamos el enfrentamiento en un abrazo fraterno.
El Ayni
El trabajo comunal, transformado en fiesta por los pobladores de las diferentes zonas del Perú, comienza al finalizar la época de carnavales. Entre abril y mayo, en la provincia de Huarochirí, el eco de los cerros confunde el trino de las aves, con el sonido de las cuerdas de las mandolinas. Y luego se encienden las mañanas con las agudas voces de la mamachas preparando la comida y adornando sus sombreros con flores frescas. Los majtas se alistan para la limpieza de la acequia, empezando de abajo hacia arriba. La faena consiste en sacar de los canales de agua (algunos preíncas) las champas, cuyo significado en quechua es barro mezclado con hierbas. Al llegar a la parte más alta de la acequia, el agua queda libre y corre alegremente hacia las sementeras, siendo acompañada por los jóvenes, los que bajan a toda velocidad, en competencia con ella.
Una mujer de nombre Rosa Alarco Larrabure, etnomusicóloga y creadora del coro de San Marcos, fue la primera investigadora, que conocimos en San Pedro de Casta interesándose, por esta antiquísima costumbre, donde "todos hacen fiesta al agua".
Papacocha florecía
Florece todavía
Es el fondo donde reposa
Ay! Agüita tan sabrosa.
Iré buscando hasta aquella loma
Ni una gota de agua asoma
Una rosa está esperando
Ya se va secando.
Sueña el rico en su riqueza
Mas cuidado le ofrece
Sueña el pobre el que padece
Todos hacen fiesta al agua.
Hualina grabado en trabajo
de campo de CEPES.
Fuente: Diario El Peruano
La fiesta del agua
Presencia. La fiesta del agua se realiza en distintas localidades rurales del país, adaptándose a los usos y costumbres de la zona.
Manuel Acosta Ojeda
En estas épocas se empieza a celebrar en varias localidades la fiesta del agua. Este es un testimonio de parte de cómo se cultivaba esta tradición en la década de 1980.
Hay cientos de leyendas sobre el origen del agua como regalo divino y del castigo con las sequías e inundaciones. Lo cierto es que la fiesta del agua es un ritual milenario.
En la década de 1980 en el distrito de Ricardo Palma, perteneciente a la provincia limeña de Huarochirí, la Iglesia del lugar tenía como párroco al sacerdote alemán Carlos Spanke, quien convocaba a un encuentro anual para celebrar la fiesta del agua denominada también La Champería. A esta actividad, concurrían todos los pueblos de la cuenca del río Santa Eulalia.
La organización de las fiestas la realizaban los clubes de madres, los que traían sus platos típicos, bebidas, danzarines y músicos. Se bailaba una forma de huayno que terminaba en zapateo, danza que era acompañada por varios instrumentos, entre los cuales destacaban uno de viento al que llaman Chirimía, cuyo origen se rastrea a varios países de Europa desde el siglo XIII, aunque se tuvo como cierta la versión de que este tipo de flauta era autóctona.
La explanada de la Iglesia, se convertía por dos días en un gran escenario, donde la actividad principal, esperada por todos, era la presentación de canciones inéditas, dedicadas a la fiesta del agua. Pero con la mención obligatoria del agradecimiento a la Santísima Virgen María.
El jurado, del que formé parte durante más de 10 años, estaba conformado por profesores de la zona, llegó a la conclusión de que, siendo imposible comparar y hacer competir las composiciones, las danzas, los trajes típicos, etcétera de las diferentes comunidades aledañas al lugar, se premie a todos en lo que hubieran destacado. De esta forma convertíamos el enfrentamiento en un abrazo fraterno.
El Ayni
El trabajo comunal, transformado en fiesta por los pobladores de las diferentes zonas del Perú, comienza al finalizar la época de carnavales. Entre abril y mayo, en la provincia de Huarochirí, el eco de los cerros confunde el trino de las aves, con el sonido de las cuerdas de las mandolinas. Y luego se encienden las mañanas con las agudas voces de la mamachas preparando la comida y adornando sus sombreros con flores frescas. Los majtas se alistan para la limpieza de la acequia, empezando de abajo hacia arriba. La faena consiste en sacar de los canales de agua (algunos preíncas) las champas, cuyo significado en quechua es barro mezclado con hierbas. Al llegar a la parte más alta de la acequia, el agua queda libre y corre alegremente hacia las sementeras, siendo acompañada por los jóvenes, los que bajan a toda velocidad, en competencia con ella.
Una mujer de nombre Rosa Alarco Larrabure, etnomusicóloga y creadora del coro de San Marcos, fue la primera investigadora, que conocimos en San Pedro de Casta interesándose, por esta antiquísima costumbre, donde "todos hacen fiesta al agua".
Papacocha florecía
Florece todavía
Es el fondo donde reposa
Ay! Agüita tan sabrosa.
Iré buscando hasta aquella loma
Ni una gota de agua asoma
Una rosa está esperando
Ya se va secando.
Sueña el rico en su riqueza
Mas cuidado le ofrece
Sueña el pobre el que padece
Todos hacen fiesta al agua.
Hualina grabado en trabajo
de campo de CEPES.
Fuente: Diario El Peruano
6 abr 2012
Historia de la Pascua
Pascua
Este artículo trata sobre la festividad cristiana.
La Resurrección de Cristo, de Piero della Francesca (siglo XV).
Tipo Celebración religiosa
Celebrada por Cristianismo
Motivo Resurrección de Jesús.
Costumbres Procesiones religiosas y celebraciones eucarísticas.
Relacionada con Semana Santa
Sábado Santo Pascua
La Pascua,1 2 también llamada Pascua Florida,1 Domingo de Pascua,3 4 o Domingo de Resurrección,3 es la fiesta central del cristianismo,5 6 en la que se conmemora, de acuerdo a los evangelios canónicos, la resurrección de Jesús al tercer día después de haber sido crucificado.
La Pascua marca el final de la Cuaresma, un período de cuarenta días de ayuno, oración y penitencia. La última semana de la Cuaresma se celebra la Semana Santa en conmemoración de la crucifixión y muerte de Jesús. A la Semana Santa le sigue un período de cincuenta días también llamado Pascua o Tiempo pascual, que termina con el Domingo de Pentecostés.7
El Domingo de Pascua es una fiesta móvil,2 lo que significa que no se fija en relación al calendario civil. El Primer Concilio de Nicea (año 325) estableció la fecha de la Pascua como el primer domingo después de la luna llena tras el equinocio de primavera en el hemisferio norte.8 La fecha por tanto, varía entre el 22 de marzo y el 25 de abril.9 10 El cristianismo oriental basa sus cálculos en el calendario juliano, por lo que su fecha se sitúa entre el 4 de abril y 8 de mayo.
Durante este día se celebran en distintos lugares del mundo procesiones religiosas, así como celebraciones litúrgicas.11 Las costumbres del Domingo de Resurrección varían en todo el mundo cristiano, pero la decoración huevos de Pascua es un algo común en el mundo occidental.12
Contenido [ocultar]
1 Etimología
2 Origen
3 Significado teológico
4 Práctica religiosa
4.1 Iglesia Católica y cristianismo occidental
5 Tradiciones del Domingo de Pascua
5.1 Celebración del Domingo de Pascua en España
5.1.1 Procesiones de Interés Turístico Internacional
5.1.2 Otras procesiones
5.2 El huevo de pascua
6 Véase también
7 Referencias
8 Enlaces externos
Etimología
El término español «pascua» proviene del latín páscae, que a su vez proviene del griego πάσχα (pasja), una adaptación del hebreo פסח (pésaj), que significa ‘paso’.
Origen
Los primeros cristianos ―que eran judíos― celebraban la Pascua de Resurrección a la par cronológica que la Pascua judía. Pero desde el Primer Concilio de Nicea (en el 325) los cristianos separaron la celebración de la Pascua judía de la cristiana, quitándole los elementos hebreos. Pero dejaron el carácter móvil de la fiesta recordando que Cristo resucitó en la Pascua hebrea. Hoy día la Iglesia católica mantiene el carácter móvil de la fecha de Pascua.
Esta fiesta determina el calendario móvil de otras fiestas: así la Ascensión (el ascenso de Jesús al cielo) se celebra 40 días después de Pascua, y Pentecostés 10 días después de la Ascensión. La semana anterior a la Pascua de Resurrección es la Semana Santa, que comienza con el Domingo de Ramos (que conmemora la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén). La Octava de Pascua (popularmente conocida como «semana de Pascua») es la semana que sucede a este Domingo de Pascua (o Domingo de Resurrección). El tiempo pascual o tiempo de Pascua designa, en la liturgia católica, las semanas que van desde el Domingo de Resurrección hasta el de Pentecostés.
La expresión «pascua» remite principalmente a la fiesta de la Resurrección, que también es llamada a veces «pascua florida», pero también se usa para referirse a otras tres celebraciones cristianas: la Navidad (25 de diciembre), la Epifanía o Adoración de los Magos (6 de enero) y Pentecostés, la venida del Espíritu Santo (cincuenta días después de la Resurrección). En Chile, el término Pascua se aplica coloquialmente a la Navidad, mientras que a la Pascua se le llama «Pascua de Resurrección».[cita requerida]
Significado teológico
Icono ortodoxo de la Resurrección de Jesús.
El Nuevo Testamento enseña que la resurrección de Jesús, que celebra la Pascua, es fundamento de la fe cristiana.13 14 La resurrección estableció a Jesús como el Hijo de Dios y se cita como prueba de que Dios juzgará al mundo con justicia. Dios ha dado a los cristianos "un nuevo nacimiento a una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos". Los cristianos, por la fe en el poder de Dios han de discernir espiritualmente con Jesús resucitado, para que se puede caminar en una nueva forma de vida.
La Semana Santa, y la Pascua en particular, está ligada a través de la última cena y la crucifixión de Jesús a la Pésaj (Pascua Judía) y al Éxodo del pueblo hebreo narrado en el Antiguo Testamento. De acuerdo con las escrituras, Jesús, mientras preparaba a sus discípulos y a él mismo para su muerte durante la última cena, dio a la cena de Pascua un nuevo significado. Él identificó el pan y la copa de vino como su cuerpo antes de ser sacrificado y su sangre derramada. El apóstol Pablo, sobre la celebración de la Pascua dice: "Despójense de la vieja levadura, para ser una nueva masa, ya que ustedes mismos son como el pan sin levadura. Porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado. Celebremos, entonces, nuestra Pascua, no con la vieja levadura de la malicia y la perversidad, sino con los panes sin levadura de la pureza y la verdad".15
Práctica religiosa
Iglesia Católica y cristianismo occidental
La celebración de la Pascua de Resurrección se presenta de diferentes formas entre los cristianos occidentales. La práctica litúrgica tradicional, tal como se practica entre los católicos y algunos luteranos y anglicanos se inicia en la noche del Sábado Santo con la Vigilia Pascual. Así pues, la liturgia más importante del año se inicia con la bendición del fuego pascual en la oscuridad total, la iluminación del Cirio Pascual (símbolo de Cristo resucitado) y el canto del Exultet, o pregón pascual, atribuido a San Ambrosio de Milán.
Después se leen numerosas lecturas del Antiguo Testamento: pasajes como las historias de la creación, el sacrificio de Isaac, el cruce del Mar Rojo y la anunciada venida del Mesías. Esta parte del servicio religioso culmina con el canto del Gloria y del Aleluya y con la proclamación de la resurrección según el Evangelio.
En ese momento, y dependiendo la costumbre local, se pueden tocar las campanas de los templos y encender las luces. A continuación, la atención se desplaza desde el altar a la pila bautismal. Antiguamente, la Pascua se consideraba el momento ideal para que los conversos recibieran el bautismo, y esta práctica continúa dentro de la religión católica y la comunidad anglicana. Si hay bautizos en este momento o no, es tradicional que la congregación a renovar los votos de su fe bautismal. Este acto es a menudo sellado por la aspersión de la congregación con el agua bendita. El sacramento católico de la Confirmación también puede ser celebrado durante la Vigilia.
En general, las misas se celebran como de costumbre, pero de manera más solemne y festiva, con abundantes instrumentos musicales y arreglos corales, incienso, y un reiterativo Aleluya que se verá en el Salmo que se canta ese día, en la propia aclamación al Evangelio. La Vigilia Pascual concluye con la celebración de la Eucaristía (conocida en algunas tradiciones como la Sagrada Comunión).
Como algunas diferencias, ciertas iglesias prefieren mantener esta vigilia desde muy temprano en la mañana del domingo en vez del sábado por la noche, las iglesias protestantes en especial, para reflejar el relato del evangelio de las mujeres que acuden a la tumba al amanecer del primer día de la semana.
Procesión del Encuentro en la Plaza Mayor de Soria el Domingo de Pascua.
En países hispanos, y en particular en España, se celebran procesiones poniendo un punto final a la celebración de la Semana Santa. Muchas de ellas tienen como punto más destacado el Encuentro entre las imágenes de la Virgen y Cristo Resucitado.
En Filipinas, predominantemente católica romana, la mañana de Pascua (conocido en el idioma nacional como "Pasko ng Pagkabuhay Muling" o la Pascua de la Resurrección) está marcada con una celebración de gozo, al amanecer, en la que grandes estatuas de Jesús y María son llevadas en procesión para encontrarse, imaginando la primera reunión de Jesús y su madre, María, después de la Resurrección de Jesús. Esto es seguido por una alegre misa de Pascua.
Procesión durante el Domingo de Pascua en Polonia.
En la cultura polaca, se celebra la Rezurekcja (procesión de Resurrección) en una alegre Misa de Pascua por la mañana, al amanecer, cuando las campanas suenan y se tiran petardos para conmemorar la resurrección de Cristo sobre la muerte. Antes de que comience la misa al amanecer, una procesión festiva lleva el Santísimo Sacramento bajo un palio rodea a la iglesia. Dentro del templo, las campanas replican y son agitadas vigorosamente por monaguillos, y el aire se llena de incienso. Otra tradición polaca de Pascua es la denominada Święconka, la bendición de las cestas de Pascua por el sacerdote de la parroquia el Sábado Santo. Esta costumbre se celebra no sólo en Polonia, sino también en los Estados Unidos por los ciudadanos de ascendencia polaca.
Tradiciones del Domingo de Pascua
Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versión actual de este artículo o sección.
Motivo: Enfoque demasiado hispanocéntrico. Ver WP:SESGO.
En la página de discusión puedes consultar el debate al respecto.
Celebración del Domingo de Pascua en España
Como ha sucedido en toda la semana precedente, en multitud de lugares de España se celebran procesiones que, en este caso, conmemoran la Resurrección, poniendo un punto final a la celebración de la Semana Santa. Muchas de ellas tienen como punto más destacado el Encuentro entre las imágenes de la Virgen y Cristo Resucitado.
Procesiones de Interés Turístico Internacional
Nuestro Padre Jesús Resucitado (Ricardo Flecha, 1994). Valladolid.
En Balmaseda (Vizcaya) se celebra la Pasión Viviente de Cristo en las fechas de Jueves y Viernes Santo. Más de 600 vecinos de la villa encartada representan por sus calles "La Última Cena", "La oración del huerto", "El juicio ante el Sanhedrín", "El prendimiento" y la "Crucifixión de Jesús".
En Cartagena procesiona la Real e Ilustre Cofradía de Nuestro Padre Jesús Resucitado, desde el santo Ángel de la Cruz Triunfante hasta San Juan (del Resucitado) y la Santísima Virgen del Amor Hermoso.
En Cuenca tiene lugar la Procesión del Encuentro que nace partida en dos, Jesús Resucitado por una parte, y la Virgen del Amparo por otra, celebrando el Encuentro de ambas imágenes entre tracas y vuelos de palomas.
En Zamora se encuentra la Procesión del Encuentro con las imágenes de Jesús resucitado y la Virgen, acompañados de la Guardia Civil y otro del cuerpo de Policía, para juntarse en la Plaza Mayor, donde el manto de luto de la Virgen cae al suelo.
En Hellín, (Albacete) tiene lugar el Encuentro entre las imágenes de la Dolorosa y el Resucitado. La tamborada continúa, cesando tan sólo unos minutos durante el encuentro entre ambas imágenes.
En Málaga procesionan el Santísimo Cristo Resucitado y María Santísima Reina de los Cielos.
En Murcia sale a la calle la Real y Muy Ilustre Archicofradía de Nuestro Señor Jesucristo Resucitado, procesionando un total de 11 hermandades además del popular personaje del Demonio encadenado.
La Semana Santa en Salamanca culmina con la procesión de Resurrección, organizada por la Cofradía de la Vera Cruz. Durante la misma se escenifica el Encuentro entre las imágenes del Resucitado y la Virgen de la Alegría, que en ese instante de despoja del luto, en el marco de la Plaza Mayor.
En Sevilla, el punto final a su Semana Santa lo pone la salida de la Hermandad de La Resurrección
Otras procesiones
En Almería procesiona Jesucristo Resucitado.
En Alhaurín el Grande Málaga procesiona Nuestro Padre Jesús Resucitado, uno de los Sagrados Titulares de la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno. Este desfile, que ostenta la dignidad de ser la Procesión Oficial de la Semana Santa alhaurina, pone punto y final a una celebración que ha sido declarada de Interés Turístico Nacional de Andalucía.
En Almuñécar (Granada) procesionan Nuestro Padre Jesús Resucitado y Santa María del Triunfo, poniendo punto y final a la Semana Santa de este pueblo, declarada de Interés Turístico Nacional de Andalucía.
En Ayamonte (Huelva) procesiona en Estación de Gloria la Hermandad de Jesús Resucitado y Mª Stma. de la Victoria, cerrando la magnifica Semana Santa Ayamontina (Declarada Fiesta de Interés Turístico Nacional de Andalucía).
En Benavente (Zamora) tiene lugar la procesión del Resucitado, con el Encuentro entre las imágenes de Jesús y la Virgen, esta última articulada.
En Ciudad Real procesiona el misterio del Señor Resucitado y María Santísima de la Alegría.
En Coria (Cáceres) se realiza la procesión del encuentro, organizada por la Cofradía de Jesús Resucitado y Nuestra Señora del Rosario.
En Semana Santa en Zaragoza tiene lugar la procesión de Cristo Resucitado y encuentro con Nuestra Señora de la Esperanza a manos de la Real Hermandad de Cristo Resucitado y Santa María de la Esperanza y del Consuelo
En Córdoba saldrá Nuestro Padre Jesús Resucitado, acompañado en el misterio por un ángel y dos romanos, y María Santísima Reina de Nuestra Alegría.
En Ferrol se celebran las procesiones de Jesús Resucitado al Encuentro con Su Madre; María Magdalena al Encuentro con Jesús Resucitado; Virgen de la Luz al Encuentro con su Hijo; y Procesión de la Resurrección, al fusionarse todas las anteriores.
En Fuente el Fresno procesionan desde la parroquia de Santa Quiteria las imagenes de Cristo Rey o el Resucitado y Nuestra Santisima Señora la Virgen de la Esperanza.
En Jaén procesiona la Cofradía del Resucitado.
En Ocaña (Toledo), tiene lugar la Procesión del Encuentro, en la que procesionan Nuestra Señora de Gracia y Jesús Resucitado, los cuales entrarán en la Plaza Mayor de la ciudad por dos arcos distintos. En el momento del encuentro, los cofrades dan la vuelta a su capa enlutada para cambiarla por la blanca, a la vez que se lanzan "aleluyas" desde los balcones y suenan los acordes del Himno Nacional.
En Peraleda de la Mata (Cáceres), a las 7:30 de la mañana comienza el encuentro. La Amos y los Mozos van a recoger a los Angelitos, mientras que las Mozas y el Ama recogen a las Magdalenas, que van a la iglesia a por la Virgen. El encuentro se realiza con una talla de una Virgen del siglo XVI y un pequeño Cristo resucitado que es vestido cada año por la diputación saliente. Al acabar el encuentro se procesiona por las calles del pueblo hasta la iglesia donde da comienzo la misa de Resurrección.
Soria. Semana Santa silenciosa y austera, devocional; fiel reflejo de la sociedad soriana que la sustenta. Destaca por su intenso sentimiento religioso. Fue declarada de Interés Turístico de Castilla y León. El encuentro entre la Madre de Dios y su hijo Resucitado tiene lugar en la Plaza Mayor de la ciudad de Soria. La imagen de El Resucitado sale desde la S.I. Concatedral de San Pedro Apóstol al encuentro de la Virgen de la Alegría que lo hace desde la iglesia del Salvador. A las 12.00 horas de la mañana, en la Plaza Mayor de Soria, se le retira el manto de luto a la Virgen de la Alegría con los acordes del Himno de la Alegría y el canto del Regina Coeli. En este acto toman participación las ocho cofradías de la ciudad y, tras éste, la ciudad en procesión se dirige hasta la S.I. Concatedral de San Pedro Apóstol.
En Tobarra (Albacete) finalizan las ciento cuatro horas ininterrumpidas de toque de tambor. Tiene lugar el "saludo" entre las imágenes del Resucitado y Santa María Magdalena y la Virgen Dolorosa.
En Yecla (Murcia) procesiona la imagen del Resucitado, con el Encuentro y la suelta del tradicional diablo portado por los sanjuaneros.
En Martos (Jaén) procesiona la hermandad de Jesús Resucitado y la Virgen de la Esperanza.
En la Semana Santa de Huétor-Tájar (Granada), el punto final lo pone la llamada "procesión de los recaicos" de la Hermandad de Ntro. Padre Jesús Nazareno y Ntra. Sra. de los Dolores procesionando a Jesús Resucitado por las calles de la localidad.
El huevo de pascua
Artículo principal: Huevo de Pascua.
Huevos decorados.
El intercambio de huevos de Pascua de chocolate es muy extendido en Polonia, Alemania, República Checa, Eslovaquia, Italia, Estados Unidos, Argentina, Brasil, Uruguay, Chile y en ciertas zonas de México, viene celebrándose desde hace poco más de 8 siglos.
El hecho de asociar el huevo a la fertilidad y por coincidir la Pascua con la estación primaveral, estación fértil por excelencia, hace que se establezca por toda Europa como símbolo de la Pascua. De modo que rápidamente los pasteleros de época comenzaron a elaborarlos utilizando distintos ingredientes. Primero fue el azúcar, luego el chocolate.
En los países de tradición ortodoxa se intercambian huevos de color carmesí, para recordar la sangre de Cristo.16 Los armenios los vacían y los decoran con imágenes de Cristo y de la Virgen. Y en Polonia y Ucrania por Pascua, hacen obras de arte con cera fundida sobre su cáscara.17
Vírgenes Negras
Nuestra Señora de Argeme, Coria, España.
Nuestra Señora de Guadalupe (España).
Nuestra Señora de la Monserrate (Hormigueros, Puerto Rico)
Virgen de la Candelaria, Patrona de Canarias en Tenerife (España).
Las vírgenes negras son efigies de la Virgen María que la representan como de piel oscura, o incluso completamente negra. Representaciones modernas en las que a la Virgen se la ha dotado premeditadamente de un aspecto étnico negro no entran dentro de esta categoría.
Contenido
1 Historia y difusión
2 Lista de Vírgenes negras
3 Véase también
4 Enlaces externos
Historia y difusión
El origen de estas imágenes se explica como la adopción por parte del culto popular cristiano en sus primeros siglos de elementos iconográficos y atributos de antiguas deidades femeninas de la fertilidad,cuyos rostros se realizaban en marfil (elemento que al oxidarse se vuelve de un color negruzco), y cuyo culto estaba extendido por todo el Imperio Romano tardío, tales como Isis, Cibeles y Artemisa. Debido a ello pueden encontrarse ejemplos de estas vírgenes por toda Europa
La veneración a las vírgenes negras tiene también numerosos ejemplos en América impulsada por la conquista española. Allí las vírgenes negras del Viejo Mundo surgidas del sincretismo religioso cristiano-pagano atravesarían en algunos casos una identificación con deidades femeninas amerindias o africanas como Pachamama o Yemayá
Lista de Vírgenes negras
Nuestra Señora Aparecida, Brasil
Nuestra Señora de los Ángeles (La Negrita), Cartago (Costa Rica)
Nuestra Señora de Argeme(La Morenita), Coria, España
Virgen de la Cabeza, Andújar, España.
Virgen de la Candelaria, Tenerife, Canarias, España.
Virgen de la Encina, Ponferrada, España.
Virgen de Guadalupe, Cáceres, España.
Virgen de la Luz, Cuenca, España
Virgen de las Cruces [1], Daimiel, (Ciudad Real, España)
Virgen de la Carrasca, Villahermosa, (Ciudad Real, España).
Virgen de Lluc, Mallorca
Virgen de los Milagros, El Puerto de Santa María, España
Virgen de Montserrat, Montserrat, España.
Nuestra Señora de la Monserrate, Hormigueros, Puerto Rico.
Virgen de Novés, Toledo.
Virgen de la Peña de Francia, Salamanca, España.
Virgen de Regla, Chipiona, España.
Virgen de la Sierra, Cabra, España.
Virgen de Torreciudad, Secastilla, España
Virgen Negra de Le Puy, Francia
Virgen de Rocamadour, Francia
Virgen Negra de Toulouse, Francia
Madonna di Tindari, Italia
María Reina de Monte Oropa en Piamonte, Italia
Madonna di Crea en Piamonte, Italia
Nuestra Señora de Dublín, Irlanda
Virgen de Guadalupe, Ciudad de México, México
Virgen de Czestochowa, Polonia
Nuestra Señora de la Merced, de Jerez de la Frontera
Nuestra Señora de Itati, Corrientes, Argentina
Quebrada de Humahuaca Argentina
Humahuaca es la cabecera del departamento homónimo, en la provincia argentina de Jujuy.
Está ubicada a la derecha de la RN 9, a 2939 msnm, está organizada con una municipalidad y diferentes centros vecinales y hasta finales del s. XIX fue uno de los más importantes centros comerciales coloniales del antiguo camino al Alto Perú. En ella se destacan sus calles angostas y empedradas, dignas de recorrer a pie, con sus casas bajas de adobe conservando su fisonomía histórica.
Contenido
1 Toponimia
2 Historia
3 Patrimonio Mundial de la Humanidad
4 El carnaval de Humahuaca
5 Véase también
6 Enlaces externos
Toponimia
Su nombre deriva del nombre de una nación de originarios que habitaron la región (los omaguacas), aunque también hay una leyenda que hace referencia a la Cabeza que llora ¡ Humahuacac! ¡ Humahuacac!. El Dr. Horacio Carrillo manifiesta que el nombre hace referencia al lugar de enterratorios de cabezas, o sepulcro de principales cabezas destacadas.
Historia
Siglo XVII y XVIII: la importancia del pueblo de Humahuaca fue creciendo a lo largo de todo el siglo XVII, por su lugar estratégico, por obra de sus encomenderos y corregidores y por sus esclarecidos Cura Párrocos.
Los obispos del Tucumán hacían sus paradas obligadas en Omaguaca, camino de su Diócesis, visitaban canónicamente la parroquia y dejaban sabias disposiciones de sus actas. A principios del siglo XVIII Humahuaca gozaba de esplendor y actividad, tenía un total de 199 indios feudarios que comprendía un total de 1.400 personas, que con españoles, indios libres, negros, mestizos zambos se llegaría quizás a las 1.600 personas con toda seguridad.
Humahuaca era considerada en todo el Tucumán, el más grande pueblo y el de mayor vida económica. Era un centro obligado de descanso y reabastecimiento y asiento de los Gobernadores de la Puna.
Siglo XIX: Humahuaca fue escogida para ser el altar simbólico de la Patria en el Norte Argentino y colocar en ella el Monumento a la Independencia, ya que fue teatro, bastión, hito estratégico, campo de las hazañas más bravas e imperecederas de la Guerra Gaucha.
En el suelo de Humahuaca , según el Archivo Capitular de Jujuy y otros documentos, se libraron 14 combates entre patriotas y realistas en el período que media de 1814 a 1821. Entonces Humahuaca ocupa una página interesante en la Historia de la Argentina. Héroe legendario y autor de la famosa batalla de Humahuaca fue el Coronel D. Manuel Eduardo Arias, que fue un guerrero heroico y decisivo en las luchas de nuestra emancipación y dio a la patria en Humahuaca el galardón del 12 de marzo.
Monumento a los Héroes de la Independencia.
Autobús que cubre la ruta Humahuaca - Iruya.
El Dorado hubo de realizarlo Francisco de Vizcarra y el oro, en libritos, se trajo de Potosí. Pero este maestro no realizó el trabajo, sino un indio cuyo nombre no se consigna".
Iglesia de Humahuaca
Patrimonio Mundial de la Humanidad
El 2 de julio de 2003 París- Francia La Quebrada de Humahuaca provincia de Jujuy, fue declarada Patrimonio Mundial de la Humanidad por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). Durante la sesión realizada el 2 de julio en París, Francia, el valle andino que se extiende por 155 kilómetros en el noroeste argentino, obtuvo el voto unánime de los 21 integrantes del Comité de Patrimonio Mundial de la UNESCO, que calificó el paisaje como un "sistema patrimonial de características excepcionales".
La presentación ante la UNESCO de toda la documentación que fundamentó la candidatura de la Quebrada, se remitió a fines de enero de 2002, y se elaboró en el marco de un convenio entre el Consejo Federal de Inversiones (CFI) y la Provincia de Jujuy, firmado en junio de 2001 por el gobernador de la provincia de Jujuy,Dr. Eduardo Fellner y el secretario general del CFI, Ing. Juan José Ciácera, en la ciudad de San Salvador de Jujuy. Los estudios técnicos fueron elaborados a través de la asistencia técnica y financiera del CFI; este organismo asistió también en aspectos organizativos a la misión oficial al Congreso Anual de la UNESCO.
La Quebrada de Humahuaca constituye un itinerario cultural de 10.000 años. Por sus senderos caminaron aborígenes de distintas etnias, y que aún hoy conservan creencias religiosas, ritos, fiestas, arte, música y técnicas agrícolas que son un patrimonio viviente. Con esta declaración, la UNESCO se compromete a apoyar el desarrollo educativo y sustentable de la zona, y la preservación de la cultura de los pueblos originarios.
[editar]El carnaval de Humahuaca
Artículo principal: Carnaval de Humahuaca.
Pintada en una calle de Humahuaca.
El Carnaval de Humahuaca, es uno de los más famosos del país y atrae tanto a visitantes locales como extranjeros, muestra una entusiasta participación popular. Dura ocho días y en su preparación intervienen máscaras, disfraces, trajes coloridos y ritos.
Varios son los factores que han contribuido a darle renombre; aquí se han preservado las más puras y pintorescas costumbres carnavalescas propias de la zona, con reminiscencias indígenas y españolas, dándole su sello característico, diferente y misterioso.
Las grandes protagonistas del Carnaval son las llamadas "Comparsas", las cuales se encargan de organizar celebraciones en diferentes lugares del pueblo donde no falta la comida, la bebida, el baile y el homenaje a la Pachamama. Las fiestas se organizan por las calles de dia y en las noches en tinglados o salones
Fuente: wikipedia
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